[古筝教程] 还其历史本来面目

　　笔者痴情于筝史研究，拜读过一些有关触涉筝史一类文章，得益非浅。遗憾的是白玉微瑕，唯在谬误之处。有的出自古人笔下，有的出自名人之手，以讹传讹，影响甚大，提出来供大家参考。

　　一、关于十三弦筝产生年代，众说纷纭，有的根据清朱骏声《说文通训定声》的记载，以为“唐以后加十三弦”；有的则根据唐代诗文有十三弦筝的描述，以为十三弦筝始于唐。其实十三弦筝最早记载见之于《隋书·音乐志》列为二十件雅乐器之一。

　　二、在研究筝的形制时，总要牵涉到筑的形制。因为《说文解字》《风俗通》等书，皆记载“筝鼓弦筑身”、“筝五弦筑身”。因此有人根据1976年长沙马王堆三号汉墓出土文物中的筑为依据。该筑系木制，就断定当时的筑是木制。殊不知这件出土的筑是件明器（见《乐器科技简讯》1975年三期）所谓明器，只是模型而已。死者生前喜爱筑，他人为了寄托哀思，摹仿实物的大概形状制成，以陪葬入土。因此，它的制作材料及尺寸只能参考，决不能以此为依据而定论。

　　三、《中国音乐》一文（译自《新格罗夫音乐》与《音乐家大辞典》）发表于《音乐研究》1987年二期，说：“筝历来只用于个人及群众性娱乐，不用于典礼仪式。”又说：“公元581年（隋文帝杨坚开皇元年）以后，筝成为宫廷乐队”云云。其实筝在隋前早在秦时筝已进入宫廷。以后秦始皇为了要把礼乐搞得隆重些，嫌本国乐器简陋粗俗，遂下令“退弹筝而取昭虞”（见李斯《谏逐客书》）汉乐府用筝就有了明确记载，释智匠《古今乐录》说：魏晋乐府有平、清、瑟、楚四调，皆有筝参与合乐。郭茂倩《乐府诗集》记载更为详细。

　　四、浙派筝曲《将军令》一直传说早在二十年代已用双手抓筝。这实在是个误会。《将军令》纯属一首合奏曲。筝在其中参与合乐，在结尾时，由弹筝者用左手在柱左侧提弦，发出无音阶的×××|×——|之节奏，称之为“鼓声”。如“击鼓”两通或三通，则令乐队反复两次或三次，仅此而已。老艺人邱石柱先生（系笔者教师）在传教武林筝演奏姿势时说：“……筝首摆在右腿膝平之间，左手按住筝腰”云云。可见武林筝不用左手弹奏。所以《将军令》一曲用左手柱外提弦发音以指挥乐队，谈不上双手弹奏，更不是一首独立的筝曲。而今的《将军令》用双手弹奏，那是已故王巽之先生的倡举，时在一九五六年以后。

　　五、为了证实筝在唐代已在杭州流传，于是有人以唐代诗人白居易《听杭崔七妓人筝》或《听夜筝有感》作为依据，自五十年代起，相互传抄，直到1986年在中国古筝学术交流会上还在互相不断传播，影响较大。

　　经笔者考证，第一首诗正确标题是《听崔七妓人筝》，无“杭”字。该诗作自江州路上。元和十年（公元815年）宰相武元衡被平卢节度使李师道派人刺死，白居易当时在东宫任赞善大夫，首先上疏“急请捕贼，以雪国耻”（旧唐书本传）朝廷深恶他僭越言事，贬为江州司马，于是他意志消沉，在去江州路上，为发泄内心苦衷，便写下了《听崔七妓人筝》云：“花脸云鬟坐玉楼，十三弦里一时愁，凭君向道休弹去，白尽江州司马头”。第二首《听夜筝有感》系作自忠州。白居易于元和十三年（公元818年）由江州司马调任忠州刺史，便写下了《听夜筝有感》云：“江州去日听夜筝，白发新生不愿闻，如今格是头成雪，弹到天明亦任君。”（见《白居易集》1979年中华书局铅印版）以上两首皆不能作为杭州筝流传的依据。正确的答案，请参见《中国音乐》1988年四期拙作《武林筝》一文。

　　六、晋崔豹《古今注》记载说：“罗敷出，采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作陌上桑之歌以自明。赵王乃止。”又说：“秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令”。故有人（如《语文学习》55 年三期等）以为《古今注》所记载的赵王，是指战国时的赵王。于是研究筝史的朋友，就用来作为战国时筝也在赵国流传的佐证。这实在是个误会，这个赵王应是汉分封的赵王。《古今注》中指的“家令”系官名，战国时之赵国无此官职。该“家令”官名系秦置，汉因之，为太子官属，主仓谷饮食（见《辞源》）。

　　汉朝分封的赵王，据《汉书》诸侯王表记载有赵隐王如意、赵幽王友、赵共王恢、赵王遂，皆封于公元前198～154年之间，所以说《古今注》所记载的“罗敷陌上之声”时在西汉，当可信实。

　　七、五弦筑身之筝，一变为形如瑟之筝，改革者究竟是谁？历代史家争论不休。现将争论情况扼要地介绍如下：

　　这个问题首先是东汉应劭《风俗通》提出来的：“不知谁所改作也？或曰秦蒙恬所造。”到了晋朝，傅玄提出了反对意见，在他《筝赋》序中说：“斯乃仁智之器，岂亡国之臣所能开思云巧哉！或以为蒙恬所造，非也！”（见《傅鹑觚》）；《隋书·音乐志》却肯定地说：“筝十三弦，所谓秦声，蒙恬所作者也”；唐段安节《乐府杂录》也说：“筝者，蒙恬所造也”；后又遭到《旧唐书·乐志》的反对，说：“筝本秦声，相传云蒙恬所造，非也”；近代一些出版物，有的持赞同态度，有的持反对态度。这实在是误解了《风俗通》的原意。现将东汉应劭《风俗通·声音篇》卷六，对筝的注释全文抄录如下：“筝：谨按礼乐记，五弦筑身也。今并凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也？或曰秦蒙恬所造”

　　“五弦筑身”之筝，在蒙恬几百年前的客观存在（见《民族民间音乐》88年二期拙作《五弦筝》一文）该筝非蒙恬所首创，此乃事实。但《风俗通》指的是东汉时流传于并、凉两州（即今山西、甘肃一带）还尚未普及形如瑟之筝，非指“五弦筑身”之筝，故以存疑的口吻提出：不知谁所改作也？或曰秦蒙恬所造。”这前后两句一问一答，应联系起来解释，这个“造”应理解为“改造”，不应理解为“创造”。如能执此一说，千古疑云，为之一扫！

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